Archives par mot-clé : representations

Report of the session on Animal

The first session of the IMS Paris workshop series was held March 27 at the Bibliotheque Interuniversitaire de la Sorbonne and ended with a visit of the Réserve where a few medieval manuscripts related to animals were exhibited under the supervision of curator Jacqueline Artier. With about 30 participants, the panel presented a range of new ways of thinking L’Animal in the Middle Ages. Irène Fabry-Tehranchi (University of Reading) and Fanny Madeline (CNRS) introduced participants and served as moderators for the event.

Opening the panel, Jacques Voisenet (Université Toulouse II) provided a history and a state of the field in Animal Studies in France, situating his own scholarship in a continuum of studies that have increasingly acknowledged the importance of animals as symbols across disciplines in Medieval Studies. Touching on groundbreaking works in “zoohistoire” such as Robert Delort’s work on the medieval fur trade and Les Animaux ont une histoire (1984), as well as shifts in thinking introduced by Jacques Le Goff’s approach to questioning the relation between image and text, Voisenet showed how early scholarship often focused on representations of the animal, rather than the sources and roots of such representations. In the medieval text, animals were viewed as submissive and part of an ordered system that was linked to origin stories; here animals are often ambivalently portrayed as natural or miraculous guides to heaven or hell. Providing examples, Voisenet touched on the early representation of animals in the works of Dhuoda, Augustine, Isidore of Seville, and bestiaries such as the Bern Physiologus, each of which sought to understand the role of animals through naming, categorization, signs, and metaphor, and speaking to the powerful ways in which animals served as exemplars in the medieval imaginary. He concludes that there is a host of vocabulary associated with animals – metaphoric, emblematic, allegorical, representational – which reflects a new system of emerging values at the close of the High Middle Ages.

Christopher Lucken (Université Paris VIII-Université de Genève) spoke next, looking to the representation of animals in the fable, the exempla and the farce, and using the poetry of twelfth-century Champenois trouvère Gilles de Vieux-Maisons as a starting point. Lucken spoke to the importance of naming in the Middle Ages, where to imitate Adam in naming God’s creatures not only speaks to the human’s ability to differentiate the self from the animal, as well as to ‘know’ through naming, it likewise echoes divine creation and dominates the named subject. For Lucken, animals were perceived in three senses in the Middle Ages: like humans, though without language and essentially different; of its own distinct category along with the vegetal and the human; or completely ignorant, without reason, thus bête or brute. Speaking to Isidore de Seville’s influence as well, Lucken focused on the need to categorize animals during the Middle Ages in order to better understand the category of ‘human,’ where language serves as a means of distinguishing what is essential to humanity, despite the fact that man can ultimately be reduced to an animal state as well. Ending with Aristotle to Boethius’ consideration of logos within the human experience, Lucken brought to light the porosity of the frontier between man and animal, whether expressed in philosophy or through the trouvère’s verse.

Susan Crane (Columbia University) spoke next, evoking a paradigm shift happening in the field of Animal Studies today. Citing recent trends in the field, Crane notes a growing interest beyond a consideration of symbolic and representational studies on animals to more conceptual questions which interrogate ethical, ecological, and cognitive aspects of the medieval animal. While a classical approach may read humans as distinct and superior to non-human animals, she notes that theorists such as Bruno Latour resist this binary, seeking to move beyond modern categories of nature/culture and animal/human. Pointing to Augustine’s writing, Crane evokes some of the ethical questions around human-animal relations which have yet to be explored, asserting that literary and philosophical questions about animal sentience, cognition, or suffering demand further inquiry. Indeed, Crane suggests there is much to be gained in shifting our focus from figurations of animals to their lived experience and living attributes, as well as the dynamic of human-animal encounters within a given social structure. While animal miracles are often dismissed in scholarship, Crane explored one of the ways in which animal interactions are preserved and prioritized in the medieval text as demonstrated in the collection of Geoffrey of Burton’s Life and Miracles of St. Modwenna (Oxford, 2002). Here, Crane shared her reading of the miraculous story of “The Wolf and the Cow,” which seeks to move beyond the symbolic representation of animals in relation to humans to an understanding of medieval perceptions of inter-species behavior. As such, Crane linked the ‘miraculous’ changes in canine behavior, as well as the shifting interactions between dog, wolf, and cow, with real techniques in medieval animal herding and domestication which still exist today.

Pierre-Olivier Dittmar (EHESS, Paris) presented last, examining the interface between historicity and animalité for the modern scholar. Dittmar contends that our modern approach is undeniably influenced by the naturalization movement of the eighteenth century, which definitively divided man and animal into separate categories, and which ultimately defined the animal as the negative projection of the human. As such, we are given to the idea that the animal has no history; a groundhog today is the same it was in the fourteenth-century. Beyond being a relatively modern perspective, this idea of the ahistorical animal likewise serves a range of conservative views of sexuality when tied to the “animal,” where for example, the man “naturally” hunts and the woman “naturally” raises offspring. Instead, Dittmar insists scholars should think beyond these modern paradigms, and looks to animal anthropology as a field with great potential in doing so. The history of the economic exploitation of animals, for instance, continues to remain one dimensional, with Dittmar observing that humans and animals are rarely studied together in anthropology. Like Crane, Dittmar concludes by insisting that scholarship move beyond the symbolic analysis of animal representation in the text, noting the way in which the animal is jettisoned in French scholarship. Instead, he suggests scholars consider animals from an ontological perspective, (re)considering them rather as interlocutors, individuals, and actors in various facets of medieval society.

Rachel D. Gibson (University of Minnesota)

Compte-rendu de la séance sur « Animal »

Cette première séance de la série d’ateliers proposés par l’IMS-Paris, qui réunissait une trentaine de participants, a eu lieu le 27 mars 2015 à la Bibliothèque interuniversitaire de la Sorbonne et s’est terminée par une visite de la Réserve où quelques manuscrits médiévaux en lien avec le thème des animaux nous ont été présentés par la conservatrice Jacqueline Artier.

Les intervenants composaient un panel d’historiens et de littéraires représentant les nouvelles manières de penser l’animal au Moyen Âge. Irène Fabry-Tehranchi (université de Reading, UK) et Fanny Madeline (CNRS) ont introduit les intervenants et ont modéré la session.

En ouverture, Jacques Voisenet qui a fait sa thèse à l’université de Toulouse II a offert une histoire et un état du champ des études sur les animaux telles qu’elles se sont faites en France depuis les années 1980, en situant son propre travail dans la continuité de ces travaux, qui n’ont cessé de reconnaître l’importance croissante des animaux quelques soient les disciplines étudiant le Moyen Âge. L’origine de ce champ remonte, selon lui, en France aux travaux sur la « zoohistoire » tels quels ceux de Robert Delors sur le commerce des fourrures médiévales et à la parution de Les Animaux ont une histoire (1984), puis de nouvelles approches se sont développées à la suite des travaux de Jacques Le Goff qui questionna notamment la relation entre l’image et le texte. Voisenet évoqua ensuite les premiers travaux des historiens qui furent surtout consacrés aux représentations de l’animal, plutôt qu’aux sources et aux origines de ces représentations. Dans le texte médiéval, les animaux étaient vus comme dociles et comme faisant partie d’un système ordonné en lien avec la genèse, il y étaient souvent décrits de manière ambivalente comme naturels ou comme des guides miraculeux vers le ciel ou l’enfer. S’appuyant sur de nombreux exemples, Voisenet évoqua les premières représentations des animaux dans l’œuvre de Dhuoda, Augustin, Isidore de Séville et les bestiaires tels que le Physiologus de Berne (Burgerbibliothek, Codex Bongarsianus 318). Chacun d’entre eux pensaient comprendre le rôle des animaux à travers des typologies, des catégorisations, des signes et des métaphores qui illustrent toujours de manière puissante à quel point les animaux colonisaient l’imaginaire médiéval. Il conclut sur le fait qu’il y avait un vocabulaire extrêmement varié associé aux animaux – métaphorique, emblématique, allégorique, représentationnel – qui se diversifia à la fin du haut Moyen Âge, reflétant l’émergence d’un nouveau système de valeurs.

Bestiaire d’Oxford. MS. Ashmole 1511, fol. 1

Christopher Lucken (Université Paris 8/Genève) prit ensuite la parole et proposa de regarder les représentation des animaux dans les fables, les exempla et les farces en prenant comme point de départ des passages d’un poème du trouvère champenois Gilles de Vieux-Maisons (nom de l’œuvre à préciser). Il parla ensuite de l’importance qu’il y avait à nommer les choses au Moyen Âge, notamment parce que, à l’instar d’Adam qui eut pour mission de nommer les créatures de Dieu, c’est une capacité de l’homme qui lui permet de se différencier des animaux, ainsi de « savoir » en nommant. Cette capacité fait écho également à la création divine et à la domination du sujet nommé. Pour Lucken, les animaux étaient conçus de trois manières différentes au Moyen Âge : comme des humains, bien que sans langage et essentiellement différents ; comme une catégorie en soi, distincte de celle des végétaux et des humains, ou alors comme des êtres complètement ignorants, sans raison, des bêtes ou des brutes. En évoquant l’influence d’Isidore de Séville, Lucken a également insisté sur la nécessité de catégoriser les animaux au cours du Moyen Âge afin de mieux comprendre la catégorie d’ « humain », et c’est en ce sens que le langage constitue un mode de distinction entre ce qui est essentiel à l’humanité en dépit du fait que l’homme peut tout aussi bien être ultimement réduit à l’état animal. Enfin, il acheva son exposé avec Aristote selon les considérations de Boèce sur le logos qui constituerait un aspect inhérent à l’expérience humaine. Lucken met ainsi en lumière la porosité des frontières entre l’homme et l’animal telle qu’elle s’exprimait dans la philosophie mais aussi dans les vers des trouvères.

Susan Crane (Columbia University) prit ensuite la parole pour évoquer le changement de paradigme qui bouleverserait actuellement le champ des Animal Studies. Citant les tendances récents de ce champ, Crane fit remarquer l’intérêt croissant, au delà des considérations symboliques et des études sur les représentations des animaux, pour une approche plus conceptuelle qui interroge les aspects éthiques, écologiques et cognitifs des animaux médiévaux. Alors que les approches classiques considéraient les humains comme des êtres distincts et supérieurs aux animaux non-humains, elle évoqua le travail de théoriciens tels que Bruno Latour (Nous n’avons jamais été modernes, 1991) qui résistent à cette conception binaire en relativisant les catégories modernes de nature/culture et humain/animal. En reprenant l’œuvre de St Augustin, Crane analysa quelques questions éthiques autour des relations humain-animal qui n’ont pas encore été explorées, affirmant que les questions littéraires et philosophiques autour de la conscience, la cognition et la souffrance animales demandent encore à être étudiées. Pour Crane, en effet, il y a beaucoup à gagner en déplaçant notre regard des figurations animales vers leurs expériences de vie et sur ce qui les rend vivant, ainsi que vers l’inscription de la dynamique humain/animal au sein des structures sociales. Pour illustrer son propos, Crane développa un exemple issu de miracles d’animaux, alors que ceux-ci sont souvent exclus des analyses, pour montrer l’une des manières par lesquelles les interactions animales sont conservées et valorisés dans les textes médiévaux à l’instar de la collection des Vie et Miracle de Ste Modwenna de Geoffrey de Burton (Oxford 2002). Sa lecture de l’histoire miraculeuse du « Loup et de la Vache » cherche ainsi à aller au delà des représentations symboliques des animaux dans leurs relations avec les humains pour comprendre les perceptions qu’avaient les hommes du Moyen Âge des comportements inter-espèces. Ainsi, Crane établit un lien entre les changements « miraculeux » du comportement des chiens, ainsi que le glissement des interactions entre chien, loup et vache, avec les techniques réelles de dressage des animaux au Moyen Âge et de domestication qui existent encore aujourd’hui.

Pierre-Olivier Dittmar (EHESS, Paris) présenta en dernier ses analyses sur l’historicité de l’animalité conçue par les historiens modernes. Il affirma ainsi que notre approche moderne est indéniablement influencée par le mouvement de naturalisation qui débute au XVIIIe siècle et qui divise l’homme et l’animal en deux catégories séparées et qui définit ultimement l’animal comme le négatif de la projection humaine. Ainsi, nous avons donc l’impression que l’animal n’a pas d’histoire. Une marmotte aujourd’hui serait la même qu’au 14e siècle. Au-delà du fait qu’il s’agit d’une perspective relativement moderne, cette idée d’animal a-historique sert également toute une série de conceptions conservatrices de la sexualité lorsqu’elle est associée aux animaux, comme par exemple : l’homme est naturellement un chasseur tandis que la femme élève naturellement la progéniture du couple. Pour aller à l’encontre de ces conceptions, Dittmar insiste sur le fait que les historiens devraient penser au-delà de ces paradigmes modernes et considérer l’anthropologie animale comme un champ offrant de grandes potentialités pour réaliser ce changement de regard. L’histoire de l’exploitation économique des animaux, par exemple, continue à rester unidimensionnelle, et il fit observer que les humains et les animaux ont rarement été étudiés ensemble dans l’anthropologie. Comme Crane, Dittmar conclut en insistant sur le fait que les historiens ont commencé à regarder au delà des analyses symboliques et des représentations animales dans le texte, mais remarque aussi le fait que les animaux constituent le parent pauvre de la recherche historique en France. Il propose de revitaliser ce sujet en l’abordant de manière plus ontologique, en les reconsidérant plutôt comme des interlocuteurs, des individus et des acteurs des diverses facettes de la société médiévale.

Rachel D. Gibson (University of Minnesota)/ trans. F. Madeline

Adam et l’astragale. Essais d’anthropologie et d’histoire sur les limites de l’humain,  éd. P.-O. Dittmar avec G. Bartholeyns, T. Golsenne, M. Har-Peled et V. Jolivet,  Paris, Editions de la MSH, 2009.

S. Crane, Animal Encounters. Contacts and concepts in Medieval Britain, Pennsylvania Press, 2013.

Devenir-Animal, Images Re-vues. Histoire, anthropologie et théories de l’art, 6, 2009 (www.images.revues.org/88).

L’Humain et l’animal dans la France médiévale (XIIe-XVe s.) – Human and Animal in Medieval France (12th-15th c.), éd. I. Fabry-Tehranchi et A. Russakoff, Rodopi, Amsterdam-New-York, 2014. Compte-rendu dans CRMH.

J. Voisenet, Bêtes et hommes dans le monde médiéval. Le bestiaire des clercs entre le Ve et le XIIe siècles, Brepols, 2000.